刘备是开国之君，当下大汉的朝臣，大多都是刘备的从龙之臣。
再加上刘备在世时，对他的大臣们可谓是至情至性。
故而无论是从公、私两方面来说，今日参与大朝会的汉臣们都没理由拒绝为刘备上庙号。
相反的，他们的态度都是颇为积极热衷的。
可今日大朝会的难点不在于，该不该为刘备上庙号，难点是在于为刘备上什么样的庙号。
在两汉之际，帝王与臣子大多是要脸的。
要脸的一个重要表现在于，两汉无论是官方或者民间，对帝王上庙号一事都抱着相当谨慎的态度。
就拿个比方来说——孝景帝在死后并未获得庙号。
本来按道理来说，论文治，孝景帝有文景之治这等含金量十足的盛世功绩打底。
论武功，孝景帝在位时平定七国之乱，有力的维护了国家的统一，并为后来“一汉当五胡”的盛况打下了坚实的基础。
无论是文治还是武功，孝景帝都可圈可点，完全算的上一位有作为的帝王。
这要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上庙号，上的定然也是“高”，“宣”这类一等一的庙号。
但实际情况就是，孝景帝连最普通的庙号都没有。
不止孝景帝，就是历史上鼎鼎有名的孝武帝，他的庙号也并非是死后就获得。
孝武帝的“世宗”庙号，是孝宣帝继位后，为了标榜自身血脉的正统性，才为他上的。
从孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西汉帝王获得庙号是一件多难的事。
当然了随着皇权的加强，在西汉的后世帝王中，庙号后来的确也出现了滥觞的迹象。
孝宣帝死后获得中宗的庙号，这一点没有争议，作为将西汉国力推上鼎峰的帝王，他实至名归。
可元、成、哀这三位逗比，在死后竟然都被上了庙号......
只能说一句不要脸。
只是若是这样的话，反正有先人不要脸了，今汉的大臣当然就可以“顺势而为”，想出一切好的庙号往刘备身上安。
可惜的是，随着汉室一位新的要脸的帝王出现，这条路是行不通的。
这位帝王就是汉世祖刘秀。
刘秀在称帝后，得知元、成、哀三位先帝不要脸的事迹后，气的他直接下诏免去了这三位先帝的庙号。
无独有偶，将刘邦及刘秀封为偶像的刘备在称帝后，亦将东汉的孝平帝刘衎、孝和帝刘肇、孝安帝刘祜、孝顺帝刘保、孝桓帝刘志五位帝王的庙号给免了去。
这五位帝王就不说有啥功绩了，平均都没活过三十五岁，这样的帝王都有庙号那不纯纯搞笑么。
特别是作为将汉室带入深渊的汉桓帝，他的庙号竟然是威宗？
直接把刘备气笑了。
刘秀与刘备的行为，无疑都大大再一次维护了庙号在两汉帝王中的权威性。
可这亦让今汉的大臣们，有点没办法“随意发挥”了。
毕竟免去五位搞笑帝王庙号的是刘备，他们身为刘备的心腹之臣，总不可能太过随意，从而打了刘备的脸吧。
作为太常，孟光试着提出了为刘备上“高祖”庙号的建议。
据《孔子家语·庙制》所言：古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。
刘备作为今汉的开国之君，刘备若上庙号，自然可以称祖。
可“高”这一庙号，却并未得到大多数臣子的支持。
与后世人所知不同的是，汉高祖这个庙号，并未在两汉帝王中用过。
刘邦的庙号是汉太祖，谥号是孝高帝。
称呼刘邦为汉高祖的，基本上都是误称。
要是从这一点来说，刘备用“高祖”看起来好像也可以。
功高者曰“高”，刘备复兴大汉，的确称得上这个美称。
可反对者却有着不一样的看法。
庙号一事，不单单是为了称颂先帝。
庙号讲究的还是“盖棺定论”。
意思就是当下所议的庙号，要符合刘备生前的作为，不然就是张冠李戴，只会给后世遗留下笑柄。
“高”一字自然是极好的，可“高”的庙号大多用在承继祖宗基业且王朝鼎盛时的帝王身上。
而刘备不是后继之君，他所在的时代更是汉室沦丧之际，从这一点来说“高”就不适合刘备了。
在这点的事实之下，“高祖”一称很快被大多数臣子否决。
而当否决了“高祖”一称后，有些奇奇怪怪的庙号就开始出现在大殿中。
如布德执义曰穆，德化肃和曰穆；称“穆祖”。
如蓄义丰功曰仁，宽信敏惠曰仁；称“仁祖”。
如温和圣善曰懿，爱民质渊曰懿；称“懿祖”。
...
好家伙，今日参与大朝会的大臣有多少，糜旸就听到了多少种各式各样的庙号。
这也不能怪那些大臣们。
与后世不同的是，两汉的礼制还处在一个探索的阶段，特别是在帝王庙号这方面。
因为比较稀少，所以根本没多少案例可以参考。
无法参考，只能自己去摸索开创了。
而在祖前面加上一个美谥，成为一个帝王专属的庙号，是两汉帝王比较常用的一种方式。
例如刘秀的世祖庙号。
其实在从先秦流传下来的顶尖庙号中，一开始并无“世”这一庙号。
“世”初始与今日众臣口中所说的，穆、仁、懿都在同一档次，都是一种常见的美谥。
之所以在后世人心中，“世”之一字会成为与太、高并列的顶尖庙号，纯粹是一般用这庙号的帝王，功绩都过于顶呱呱了。
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